第七十七篇講道
約翰福音十五：11-12
「這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足。你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。」
[1.] 凡是美好的事物，當它們達到應有的目的時，都會得到獎賞；但如果中途夭折，就會遭遇船難。正如一艘載重巨大的船隻，如果未能及時抵達港口，卻在海中沉沒，那麼漫長的航程就毫無益處，反而因為承受了更多的勞苦，使災難更加深重；同樣，那些在勞苦接近尾聲時退縮，在掙扎中氣餒的靈魂也是如此。因此保羅說，榮耀、尊貴、平安將歸於那些恆心行善、奔跑路程的人。（羅馬書二：7）因為主既已接納他們，他們也因祂而喜樂，然而受難的突然降臨和祂悲傷的話語，很可能會中斷他們的喜樂；在與他們充分交談以安慰他們之後，祂補充說：「這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足」；也就是說，「你們不要與我分離，不要中斷你們的旅程。你們曾因我而喜樂，而且大大喜樂，但沮喪卻降臨在你們身上。因此，我現在要除去這沮喪，使喜樂最終降臨，表明你們目前的處境不是痛苦的原因，而是喜樂的原因。我看到你們被冒犯；我沒有輕視你們；我沒有說：『你們為何不繼續保持高貴？』但我對你們說了帶來安慰的話語。因此，我希望永遠讓你們保持同樣的愛。你們聽說了關於一個國度的事，你們喜樂了。因此，為了使你們的喜樂可以滿足，我已經對你們說了這些事。」但「這就是命令，你們要彼此相愛，像我愛你們一樣。」你看，神的愛與我們自己的愛交織在一起，像一條鍊子般連結著。因此，聖經有時說有兩條命令，有時只說一條。因為抓住第一條命令的人，不可能不擁有第二條。因為祂有時說：「律法和先知一切的道理都繫於這兩條誡命。」（馬太福音二十二：40）；有時又說：「無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知。」（馬太福音七：12）。又說：「愛是全律法的總結。」（羅馬書十三：10）。祂在這裡也這樣說；因為如果住在主裡源於愛，而愛源於遵守命令，而命令是我們彼此相愛，那麼住在神裡就源於彼此相愛。祂不只是簡單地談論愛，也闡明了方式：「像我愛你們一樣。」祂再次表明，祂的離去並非出於恨，而是出於愛。「因此，我更應該因此受人景仰，因為我為你們捨命。」[2] 然而，祂從未用這些話語說過這事，而是在前一個地方，藉著描繪好牧人，並在這裡藉著勸勉他們，並藉著顯示祂愛的偉大，以及祂自己是誰。但祂為何處處高舉愛呢？因為這是門徒的標誌，這是美德的紐帶。[3] 因此保羅對此說了許多偉大的話，作為基督的真門徒，並親身經歷過。
第十四、十五節。
「你們是我的朋友——以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。你們是我的朋友，因為凡我從我父所聽見的，我都已經告訴你們了。」
那麼祂怎麼說：「我還有許多事要告訴你們，只是你們現在擔當不了」呢？(約翰福音十六：12) 藉著「凡」和「聽見」，祂沒有顯示別的，只是表明祂所說的沒有任何與父相異之處，而只是出於父。既然說出秘密似乎是友誼最堅實的證明，「你們」，祂說，「甚至被認為配得這種交通。」然而，當祂說「凡」時，祂的意思是「凡是適合他們聽見的事」。然後祂又提出另一個確鑿的友誼證明，一個非同尋常的證明。那是怎樣的呢？
第十六節。
「不是你們揀選了我，乃是我揀選了你們。」
也就是說，我主動尋求你們的友誼。祂不只停在這裡，而且，
「我設立你們，」[6] 祂說（也就是說，「我栽種你們」），「叫你們去」（祂仍然使用葡萄樹的比喻），也就是說，「叫你們擴展自己」；「結果子，叫你們的果子常存。」
「現在，如果你們的果子常存，你們就更會常存。因為我不僅愛你們，」祂說，「而且藉著將你們的枝條伸展到全世界，給予你們最大的益處。」你看祂用多少種方式顯示祂的愛？藉著告訴他們秘密的事，藉著首先主動尋求他們的友誼，藉著賜予他們最大的祝福，藉著為他們受苦，就是祂當時所受的苦。在此之後，祂表明祂也持續與那些結果子的人同在；因為需要享受祂的幫助，才能結果子。
「使你們奉我的名，無論向父求什麼，祂就賜給你們。」
然而，做所求之事是受求者的職責；但如果向父求，兒子又如何成就呢？這是為了讓你們明白，聖子並不遜於聖父。
第十七節。
「我這樣吩咐你們，是要你們彼此相愛。」
也就是說，「我告訴你們我為你們捨命，或是我主動尋求你們，並不是為了責備，而是為了引導你們進入友誼。」然後，由於被許多人迫害和侮辱是一件令人痛苦和難以忍受的事，足以使一個高傲的靈魂謙卑下來，因此，在先說了無數的話之後，基督才進入這個話題。[7] 祂先撫平他們的心靈，然後才繼續談論這些事，表明這些事對他們來說也是極大的益處，正如祂也曾表明其他事也是如此。因為正如祂曾告訴他們不應悲傷，反而應當喜樂，「因為我往父那裡去」（因為祂這樣做並非拋棄他們，而是極其愛他們），所以在這裡祂也表明他們應當喜樂，而不是悲傷。並且觀察祂如何成就這事。祂沒有說：「我知道這行動令人痛苦，但為了我而忍受吧，因為你們也為了我而受苦」，因為這個理由還不足以安慰他們；因此，祂略過這點，提出另一個理由。那是什麼呢？那就是這件事[8] 將是他們先前美德的確鑿證據。「相反地，你們應當悲傷，不是因為你們現在被恨，而是如果你們可能被愛」，因為祂藉著說這話暗示了這點，
第十九節。
「你們若屬世界，世界必愛屬自己的。」[9]
所以，如果你們被愛，那就很清楚你們已經顯出了邪惡的跡象。然後，當祂先說了這話卻未能達到目的時，祂又繼續說下去。
第二十節。
「僕人不能大於主人。他們若迫害了我，也要迫害你們。」[10]
第二十一節。
「但他們向你們行這一切的事，是為我的名，因為他們不認識那差我來的。」
第二十二節。
「我若沒有來教訓他們，他們就沒有罪了。」[11]
表明他們對祂和對他們所做的一切都是不義的。「那麼祢[12]為何使我們陷入如此災難？祢難道不知道這些戰爭、這些仇恨嗎？」因此祂又說：
第二十三節。
「恨我的，也恨我的父。」
從這點，祂也預先宣告了對他們不小的懲罰。因為，既然他們不斷假裝是為了父的緣故迫害祂，為了剝奪他們的藉口，祂說了這些話。「他們沒有藉口。我給了他們言語的教導，我藉著行為補充了教導，按照摩西的律法，摩西吩咐所有人都應當順從一個說話和行事的人，當他既引導人歸向敬虔，又顯出最大的神蹟時。」[13] 祂不只是簡單地說「神蹟」，而是，
第二十四節。
「是別人沒有做過的。」[14]
他們自己就是這事的見證，他們這樣說：「在以色列中從來沒有見過這樣的事」（馬太福音九：33）；又說：「從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了」（約翰福音九：32）；拉撒路的事也是如此，所有其他的行為也是如此，行神蹟的方式是新的，而且都超乎[15] 想像。「那麼」，有人說，「他們為何迫害祢和我們呢？」 「因為你們不屬世界。你們若屬世界，世界必愛屬自己的。」（第十九節）祂首先提醒他們祂也對祂的弟兄們說過的話（約翰福音七：7）；但在那裡祂更多是藉著反思的方式說話，[16] 以免冒犯他們，而這裡，相反地，祂揭示了一切。「那麼，如何清楚地表明我們被恨是因此緣故呢？」 「從對我所做的事就可以看出。因為，告訴我，他們能抓住我哪一句話或哪一件事，以致不接受我呢？」然後，因為這件事對我們來說會是驚人的，祂就告訴我們原因；那就是他們的邪惡。祂也不只停在這裡，而是引述先知（詩篇三十五：19；六十九：4），表明先知早已預言，說：
第二十五節。
「他們無故地恨我。」[17]
[3.] 保羅也這樣做。因為當許多人驚訝於猶太人不信時，他引述先知們早已預言此事，並闡明原因；他們的邪惡和驕傲是他們不信的原因。「那麼；如果他們不遵守祢的話，他們也不會遵守我們的話；如果他們迫害祢，他們也會迫害我們；如果他們看見了別人沒有行的神蹟；如果他們聽見了別人沒有說過的話，卻毫無益處；如果他們恨祢的父和祢，那麼」，有人說，「祢為何差我們到他們中間呢？在此之後，我們又如何值得相信呢？我們哪一個親屬會聽從我們呢？」因此，為了使他們不被這些想法困擾，請看祂加添了什麼樣的安慰。
第二十六、二十七節。
「但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來的真理的聖靈；祂來了，就要為我作見證。你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在。」
「祂是值得相信的，因為祂是真理的聖靈。」因此祂稱祂為「真理的聖靈」，而非「聖靈」。但「從父出來」表明祂[18] 精確地知道一切，正如基督也論到自己說：「我知道我從哪裡來，往哪裡去」（約翰福音八：14），在那裡祂也談到真理。「我將差祂來。」看哪，不再只是父，而是子也差遣。祂說：「你們也有權利被相信，你們與我同在，你們不是從別人那裡聽來的。」事實上，使徒們自信地依賴這一點，說：「我們這些與祂同吃同喝的人。」（使徒行傳十：41）。為了表明這不只是為了討好而說的，聖靈為所說的話作見證。（使徒行傳十：44）。
第十六章第一節。
「我已將這些事告訴你們，叫你們不至於跌倒。」
也就是說，「當你們看見許多人不信，而你們自己受苦時。」
第二節。
「他們要把你們趕出會堂。」
（因為「猶太人已經商議好了，若有人認基督是彌賽亞，就要把他趕出會堂」——約翰福音九：22。）
「並且時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉神。」
「他們將如此尋求[19] 殺害你們，視之為虔誠且蒙神喜悅的行為。」然後祂又加上安慰，
第三節。
「他們這樣行，[20] 是因為他們不認識父，也不認識我。」
「你們的安慰足夠了，因為你們是為我和父的緣故忍受這些事。」在這裡，祂提醒他們祂起初所說的福氣：「人若因我辱罵你們，迫害你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。」（馬太福音五：11-12）。
第四節。
「我將這些事告訴你們，是要叫你們到了時候，可以想起我對你們說過的話。」[21]
「所以，從這些話判斷，也認為其餘的話是可信的。因為你們不能說我奉承地只告訴你們那些會讓你們高興的事，也不能說這些話是欺騙的話；因為一個打算欺騙的人，不會事先告訴你們那些可能使你們轉離的事。因此，我事先告訴你們，是為了讓這些事不會出乎意料地降臨在你們身上，使你們煩惱；還有另一個原因，就是為了讓你們不會說我不知道這些事會發生。那麼請記住我已經告訴過你們了。」事實上，異教徒總是藉著他們邪惡的藉口來掩蓋對他們的迫害，將他們趕走，視他們為敗壞者；但這並沒有困擾那些事先聽過並知道他們為何受苦的門徒。所發生事情的原因足以激發他們的勇氣。因此，祂處處處理這件事，說：「他們不認識我」；又說：「他們這樣做是為我的緣故」；又說：「為我的名，也為父的緣故」；又說：「我先受苦」；又說：「他們膽敢做這些事，並非出於任何正當理由。」
[4.] 我們在受試探時，當我們從惡人那裡遭受任何苦難時，也當思想這些事，「仰望我們信心的創始者[22] 與成終者」（希伯來書十二：2），並思想這是惡人所為，是為了美德的緣故，也是為了祂的緣故。因為如果我們思想這些事，一切都會變得極其容易和可以忍受。因為如果一個人為他所愛的人受苦，甚至引以為傲，那麼一個為神受苦的人，又怎會覺得可怕呢？因為如果祂為了我們，稱那可恥的十字架為「榮耀」（約翰福音十三：31），我們就更應該有這樣的心態。如果我們能如此輕視苦難，我們就更能輕視財富和貪婪。那麼，當我們即將忍受任何不愉快的事情時，我們不應思想勞苦，而應思想冠冕；因為正如商人不僅考慮海洋，也考慮利潤一樣，我們也應當考慮天堂和對神的信心。如果獲得更多似乎是一件愉快的事，請思想基督不願如此，它就會立刻顯得不愉快。如果施捨給窮人讓你感到痛苦，不要停留在花費上，而要立刻將你的思想轉移到播種所帶來的收穫；當難以輕視陌生女人的愛時，請思想掙扎之後的冠冕，你就會輕易地忍受掙扎。因為如果恐懼能使人遠離不雅之事，那麼基督的愛就更能如此。美德是困難的；但讓我們將未來應許的偉大環繞在她的形體周圍。事實上，那些有美德的人，即使沒有這些應許，也看到她本身的美麗，因此追隨她，並工作，因為這在神看來是好的，而不是為了報酬；他們認為清醒是件大事，不是為了不被懲罰，而是因為神命令了。但如果有人對此太軟弱，就讓他思想獎賞吧。所以，我們在施捨方面也當如此，讓我們憐憫我們的同胞，我懇求你們，[23] 不要忽視那些因飢餓而滅亡的人。我們坐在餐桌旁歡笑享樂，卻聽到街上有人哀號，甚至不理會他們的哭聲，反而對他們發怒，稱他們為「騙子」，這豈不是一件不雅之事嗎？「你這是什麼意思，人啊？難道有人會為了區區一塊麵包而設計騙局嗎？」 「是的」，有人說。那麼在這種情況下，他尤其值得憐憫；在這種情況下，他尤其需要擺脫困境。或者如果你不打算施捨，也不要侮辱；如果你不願拯救沉船，就不要把它推入深淵。因為想想看，當你推開來找你的窮人時，當你呼求神時，你會是誰。「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」（馬太福音七：2）。想想他如何離開，被壓碎，彎著腰，哀嘆；除了貧困之外，還受到了你傲慢的打擊。因為如果你認為乞討是一種詛咒，想想它會造成多大的風暴，乞討卻一無所獲，反而受到侮辱。我們要像野獸一樣多久，因貪婪而不知本性？許多人聽到這些話會呻吟；但我現在不希望他們這樣，而是希望他們永遠有這種憐憫之心。我懇求你們，想想那一天，當我們站在基督的審判台前，當我們乞求憐憫時，基督將他們帶出來，說：「為了區區一塊麵包，一個小錢，你們在這些靈魂中掀起了如此大的波瀾！」我們將如何回答？我們將如何辯護？為了表明祂會將他們帶出來，請聽祂說：「這些事你們既沒有做在我這弟兄中一個最小的身上，就是沒有做在我身上了。」（馬太福音二十五：45）。他們不會再對我們說什麼，而是神會替他們責備我們。因為財主也看見了拉撒路，[24] 拉撒路沒有對他說什麼，而是亞伯拉罕替他說話；現在被我們輕視的窮人也是如此。我們不會看見他們可憐地伸出手，而是安息著；我們將承受他們當時的境況（但願只是那種境況，而不是更嚴重的境況）作為懲罰。因為財主在那裡也不想被碎屑填飽，而是被灼燒和劇烈折磨，並被告知：「你一生享盡了福樂，拉撒路也同樣受盡了苦楚。」（路加福音十六：25）。所以我們不要認為財富是件大事；如果我們不留意，它會引導我們走向懲罰，正如如果我們留意，貧困也會成為我們享受和安息的增添。因為如果我們懷著感恩的心忍受貧困，我們就能除去我們的罪，並在神面前獲得極大的膽量。
[5.] 那麼，我們不要總是在這裡尋求安全，以便我們能在那裡享受安全；而是讓我們接受為美德而付出的勞苦，除去多餘之物，不求超過我們所需，並將我們所有的財物花費在有需要的人身上。因為當神應許我們天堂，而我們卻不願給祂麵包時，我們還有什麼藉口呢？當祂為你使太陽升起，並供應創造的一切事工時，你卻連一件衣服也不給祂，也不讓祂分享你的屋頂？但我為何要說太陽和月亮呢？祂已將祂的身體擺在你面前，祂已將祂寶貴的血賜給你；而你卻連你的杯子也不分給祂？但你只做了一次嗎？這不是憐憫；只要你有能力卻不幫助，你就還沒有完全履行職責。那些拿著燈的童女有油，但不多。你啊，即使你從自己的東西中施捨，也不應該如此吝嗇，但現在你施捨的是你主的東西，為何你卻斤斤計較呢？你們想讓我告訴你們這種不人道的行為的原因嗎？當人們藉著貪婪積聚財富時，這些人同樣遲於施捨；因為一個學會這樣獲取的人，不知道如何花費。因為一個準備好搶劫的人，如何能適應與之相反的行為呢？一個從別人那裡拿取的人，如何能將自己的東西給予別人呢？一隻習慣吃肉的狗不能看守羊群；因此牧羊人會殺死這樣的狗。為了避免我們遭遇這種命運，讓我們戒除這種宴樂。因為這些人也吃肉，當他們藉著飢餓帶來死亡時。你難道沒有看見神已將萬物賜給我們共享嗎？如果祂在富裕中允許人們貧窮，那是為了安慰富人，使他們能夠藉著向窮人施憐憫來除去他們的罪。但你甚至在這方面也殘酷無情；由此可見，如果你在更大的事情上獲得了同樣的權力，你將會犯下無數的謀殺，並會剝奪人們的光明，以及完全的生命。[25] 為了避免這種情況發生，必要性已在這些事情上截斷了貪得無厭。
如果你們聽到這些話感到痛苦，那麼當我看到這些事發生時，我更是如此。你還要富裕多久，那個人還要貧窮多久？直到傍晚，但不會更遠；因為生命如此短暫，萬物如此接近終點，[26] 萬物從此都站在門口，以致整個過程都必須被視為短短的一小時。你何必需要爆滿的[27] 倉庫，眾多的僕人和管家呢？你為何沒有成千上萬的施捨宣揚者呢？倉庫不會發出聲音，但它會給你帶來許多強盜；但窮人的倉庫會升到神那裡，會使你現在的生活甜蜜，並除去你所有的罪，你將從神那裡獲得榮耀，從人那裡獲得尊榮。那麼你為何吝惜自己這樣的好事呢？因為你幫助窮人，對他們的好處不會比對自己的好處多，當你施恩於他們時。你會糾正他們目前的狀況；但對你自己，你將預先積累未來的榮耀和信心。願我們都能藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛獲得這一切，願榮耀和權能歸於祂，與父和聖靈同在，直到永遠。阿們。
[1] 「這兩條誡命」，等等。
[2] 第十三節。「人為朋友捨命，沒有比這更大的愛了。」新約聖經。
[3] τὸ συγκροτοῦν τὴν ἀρ
[4] 「你們若行我所吩咐你們的」，新約聖經。
[5] 「但我稱你們為朋友，因為」，等等。新約聖經。
[6] 「設立」，英王欽定本。
[7] 接下來的內容似乎是對第十八節的評論，該節被省略了。「世人若恨你們，你們知道，恨你們以先已經恨我了。」
[8] 即迫害。
[9] 「只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。」新約聖經。
[10] 第二十節。「你們要記住我對你們說過的話：僕人不能大於主人」，等等，並補充說：「他們若遵守了我的話，也要遵守你們的話。」新約聖經。
[11] 「但如今他們的罪沒有藉口了」，新約聖經。
[12] 另譯：「祂」。
[13] 暗示在申命記十三章，其中記載，教導偶像崇拜的先知或作夢者不應被跟從。
[14] 第二十四節。「我若沒有在他們中間行過別人沒有行的事，他們就沒有罪了；但如今他們已經看見，又恨惡我和我的父。」新約聖經。
[15] 貝內迪克特版：「新的，而且超越」。
[16] ἠ θικώτερον
[17] 第二十五節。「這要應驗他們律法上所寫的話：『他們無故地恨我。』」新約聖經。
[18] 即聖靈。
[19] 另譯：「思想」。
[20] 「向你們行」，新約聖經。
[21] 「可以想起我對你們說過的話」，新約聖經。
[22] ἀ ρχηγὸν，英王欽定本邊註如此翻譯。
[23] 另譯：「也不要讓我們」。
[24] 即，以及亞伯拉罕。
[25] 字面意思：「所有的生命」。
[26] 貝內迪克特版省略了「萬物如此接近終點」。
[27] ἐ ρευγομένων